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佛法_百2019今晚开什么特马,度百科
【发布时间:2019-12-02】 【作者:admin】

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  又佛法为佛指使众生之教法,亦即出阳间之法;对此,人间国王解决苍生所定之公法,则称为‘法律’。印度及中日佛教史中,有闭佛法与法律之联络,因时因地而异,有以王法而护持佛法、策动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以国法而分裂佛法,以至摧毁佛法者,如全班人国史乘上出名的三武一宗之厄。

  其余,佛所得之法,即启事之意思及法界之真理等;又佛所知之法,即一概法;以及佛所具足之种种好事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,网罗极广,上记以外,举凡诸法性子、完善尘间之机密善语,以至于其全部人确凿与确切之理由等,皆属佛法。然狭义而言,则寻常所道之佛法多指佛所道之教法。

  敬重佛陀所叙秘诀而立之六种一名。(一)善谈,长投学堂:看片子学投资这5部片子谢绝错过香港赌神788,以诸法之实相谈诸法。如以不善法谈不善相,善法说善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得叙;或夕闻法,次晨劳绩。(三)无时,不待日月星辰之福祸,随时即得修谈。(四)能将,以正行故,能将众生引至摆脱地步。(五)来尝,系应本身证悟,非随我物。(六)智者自知,有灵动之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛指使众生之教法,亦即出人世之法;对此,世间国王管制匹夫所定之王法,则称为‘公法’。印度及中日佛教史中,有关佛法与法令之关系,因时因地而异,有以王法而护持佛法、驱策佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以法律而匹敌佛法,致使凌辱佛法者,如全班人国历史上闻名的三武一宗之厄。

  此外,佛所得之法,即缘起之意义及法界之真义等;又佛所知之法,即十足法;以及佛所具足之各式善事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の接头’别篇。本书为隋唐岁月流通有时的三阶教之根蒂教典,又为三阶教徒所最恭敬之底子圣典。由于隋唐之时曾频仍敕禁三阶教,故本书及此外三阶教之文籍大多湮没不传。然近世于日本国都兴圣寺发现本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦席卷本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所征采,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎公民文籍馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之道,其第一大段就曩昔之习气而剖析三阶根机之义;第二大段就此刻之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教揭示三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,认识三阶之人依境而起行,其损益之景遇及其由来。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指囫囵吞枣之佛法,盖因不及一尺之故。平常多用以批评闇证之禅者,此类人未能富余明白佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为提防佛门生违犯身、口、意等三业之过失所成立之禁戒,佛弟子若能依之修行,可获得清净,启迪聪敏,入于千般禅定境地,故知戒律为佛教徒搜索正顺开脱之根本。戒律若能久行于世,为代代所奉行,则佛法亦宣称悠久而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。关此理、智二德,即为众生素来色心实相之体性。

  净土诀窍,其大无外。全事即理,全修即性。行极清淡,益极殊胜。良(诚然,真实)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。美满窍门,无不今后法界流。圆满行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能超出其外。逆恶犯人,亦可预入此中。统摄律、教、禅、密之宗,了解权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为特别诀窍,其修证因果,不得以通说教义相绳(测量)。(《无量寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉说,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。想佛众生,果能恳到执持忆想。则以弥陀果德,沾染自己业识妄心。熏之久久,业随便空。心与佛合,心与说关。全众生心,成如来藏。(印光专家《答丁福保居士代好友问一则》)

  想佛秘诀,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。十足诀窍,无不此后法界流。圆满行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参常识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙好事,令其发十大愿王,以此好事,回向慕生西方极乐天下,以期完满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨,同等举办,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛宇宙,现身作佛,及随类现各种身,以度脱众生。而后从二住,乃至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧梵衲书)

  [1]十信后心:十信位的着末阶段,假如再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,往后成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,疾证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿想佛之力,感应叙交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易宇宙悬殊也。然每有愚人,恶劣自居,不敢控制。亦有学者,大乘自命,不屑筑习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以念佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以卑劣自居者,没合系兴起[1]矣。《华厉》已经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回景仰生西方,普劝善财及华藏海众,一律举办,求生西方,以期齐全佛果。此之秘诀,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,全班人何人斯(耳),不屑修习?岂但高竖慢幢,直是毁谤《华严》。欲张大乘之谣言,亲造谤法之极祸。(《思佛恳辞》序)

  大矣哉,净土法门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民气者,犹当逊(xùn不及)其独特。即思思佛,即想成佛,历劫建证者,益(尤其)宜(该当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐全部法,无不以后法界流。大、小、权、实美满行,无不还归此法界。陆续惑业,得预补处[2]。即此终生,完全菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛说。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。因而《华厉》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜便当之行,马鸣示于《起信》。易行疾至之叙,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,叙《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而一生想佛。汇三乘五性[4],总(一切,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也。不植德本,历患难逢。既获见闻,当勤修习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即敬佩它的高妙。

  [2]得预补处:预,参预,插手。补处,毕生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经此生的系缚即可补佛位处,故称终身补处。得预补处,即赢得参与到终生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出尘世善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外讲之一。指依附于佛法而立坏处想想者。如华厉宗指小乘之犊子部为附佛法外说。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人分离又为三:一、佛法外外讲,二、附佛法外说,三、学佛法成外道。’上引之中,佛法外外叙指佛法之外之教,或其信奉者。又虽学佛之教,然其看法与佛法相违背者,称为学佛法成外道。

  外讲之法,秘而不传,欲叙而恐污所有人们口,欲书而恐污大家手,但以诚笃想佛思观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外叙之得以遍行全天下者,以巧妙及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略谈,恐忌者降祸,姑说其粗略罢了,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外道均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了粗心者, 彼岂能巴结哉?所勾通者, 皆愚昧无识之流也。汝父有意于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所封锁。今既不以光言为谬,则已出合而可为儒释二圣作使者矣。外谈全盘以炼丹幸运为道,其所立传叙之章程,已将其讲之鄙劣十全揭出。惜大众愚蠢,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传谈,并欲入彼叙,先发反说遭各式恶报之愿等)。 此等,遍满全国。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外讲,悉事奇妙,虽父子、伉俪均不相传。以此机密,固结愚人之心,任何善知识开发,均不信从。如狗以屎为美,非吃弗成。常与人叙:“吾师是某佛某祖师诞生,吾是某佛某祖师诞生。”瞎诬捏言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受法律,死堕恶说,从劫至劫,无有出期,其为瑕疵,可胜言乎?(复某某伉俪书二)

  今之各外叙,无不以秘传喧传拙笨者入彼教中。将愿大度,一定矢言,今后若反其教,则得奈何若何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以起誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外说秘传矢言之法之惑人深而羁(jī限制)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是叙,万人亦如是讲。(复福州佛学社书)

  有私相传授之诀窍,即非佛法,即是魔王外讲。彼魔王外道之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之法门,及欲入其门,先发恶咒之术,以蛊惑愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无巧妙不传,亦非要口传心授之事。外说邪徒,本无意义,以秘而不传,诱人入彼道中。若果然不秘,则人皆知其愚陋,便无人依从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人便是魔王外谈,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。引子有三篇,即:(一)空隐道人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅酬报光孝禅寺之叙琳,另一为春澄庵之线)所作。按照本书之佛法大明提要知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为根蒂,以佛经为渊源,以衔尾诸集为阐扬,且领会前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传说)佛在波罗捺国为四众讲法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法好事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成中文的原理为“觉”,便是成佛的讲理,菩提心便是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也就是发无上正等正觉之心,发“上求佛道、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》叙:“菩萨初发心,缘无上谈,全班人看成佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之步队。《发菩提心经论》说:“依头脑诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘修观而发菩提心。”

  者,则为全部诸佛种子,能生完全诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持完满诸人世故;菩提心者,则为净水,洗涤完竣忧愁垢故;菩提心者,则为大风,一切阳世无窒息故;菩提心者,则为盛火,能烧一切邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照全体众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉完美故”。故知菩提心乃美满正愿之始、菩提之基础、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的筑学中,大乘菩萨开始必须倡议大菩提心,诸佛菩萨悲智的人格也是靠菩提心来进贡。佛法中圆满秘诀的修学都是创立在发菩提心的根蒂上,任何一个秘诀都不能解脱菩提心,全部秘诀所谈的正见都是为菩提胜过务。

  唯有倡导大菩提心,佛法的正见会才有下落处,脱离菩提心,佛法的筑学就会变得浮泛和笼统。不管哪一部经典都安身于菩提心,而每一位菩萨的修行都因而发菩提心为脱手,别离的只在于愿力的体现,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的出现。

  佛陀的教法的本质,即为八圣道,趋向于郁闷绝迹的八圣讲,即称之为无上梵乘。

  相应45反应4经/若奴索尼婆罗门经(说相应/大篇/修多罗)(庄春江译)

  尊者阿难望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城动身:马匹被套上白色的轭、白色的首饰、白色的车体、白色的随同、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽讲:

  那时,尊者阿难在舍卫城为了讨饭而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽谈:

  「大德!这里,大家在午前时穿好衣服后,取钵与袈裟,为了托钵投入舍卫城。大家们望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城启程:马匹被套上白色的轭、白色的金饰、白色的车体、白色的随同、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽谈:『教员!具体是梵乘!教师!简直是梵乘的式样。』大德!在这法、律中有没闭系安立梵乘吗?」

  「阿难!有能够!阿难!这是对于八支圣讲的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战役中无上的成功』。

  阿难!当正见已修习、已多修习时,有贪之调伏为罢了、有瞋之调伏为终了、有痴之调伏为终了;阿难!当正志已筑习、已多修习时,有贪之调伏为终止、有瞋之调伏为告终、有痴之调伏为竣事;阿难!当正语已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为终了、有瞋之调伏为了结、有痴之调伏为结尾;阿难!当正业已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为了局、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为下场;阿难!当正命已建习、已多修习时,有贪之调伏为完成、有瞋之调伏为合幕、有痴之调伏为结尾;阿难!当正精进已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为终了、有瞋之调伏为完了、有痴之调伏为结束;阿难!当正想已修习、已多筑习时,有贪之调伏为关幕、有瞋之调伏为告终、有痴之调伏为中断;阿难!当正定已筑习、已多修习时,有贪之调伏为已毕、有瞋之调伏为结果、有痴之调伏为结束。

  阿难!以此窍门,这能被体认:这是看待八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战役中无上的获胜』。」

  以及服从佛教戒律仔细内容的分辨而把信徒们分辨为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,原因是乞士,年满20岁的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式削发的佛教徒规定的较完好的戒律。

  二、比丘尼,原因是乞士女,年满20岁的正式出家的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。厥后女子落发为尼成为佛教中较普及的情景。在传统的许多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,理由是清信士、近事男,在家筑行的男性佛教信众。这些信众当然没有落发,但也要对自身的举动按佛教的教义加以约束,听命“”。

  四、优婆夷,真理是清信女、近事女,在家筑行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自身的行动按佛教的势必条件加以限制,屈从“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为落发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛学生四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容网罗明心、净行、破迷、入理、时辰、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者筑行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来了解自己之立场、想想,并从禅宗立场来解叙‘三教闭一’之念潮等。